主題：雅各書1-2章
講員：陳光健 長老
經文：雅各書1-2章
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雅各書1-2章
Ⅰ.背景
•成書時間大約在西元49年，耶路撒冷會議之前。
•雅各寫給散居各地猶太信徒的一封高標準的“生活守則”的信。
•書中強調行為∕遵行律法，但隻字未提到聖靈；其中“因行為稱義”之論述，引起不同見解，成為爭議的焦點。
•在同時間，使徒保羅寫了加拉太書，強調“基督徒的自由”，在聖靈裏不受罪與律法之轄制，兩者形成對比。
•現今以歐美為主的基督教國家已濫用‘自由’，形成放縱、淫亂、失序的現象。基督徒需要正視行為與行道上的落差，雅各書在現在的時代，更顯出其重要性。
•耶穌也曾用大、小兒子的比喻來強調“行動”的重要性。使徒保羅則說”我是攻克己身，叫身服我。”。
•兩部書形成彼此平衡的架構，從不同角度出發，督導基督徒的言行。
Ⅱ.雅各書的主軸 (1：16～18)
我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
藉著真實/平實的生活，活出神的真道，成為未來新天新地預表的形象，如同初熟的果子。這是一個非常高的標準。
Ⅲ.生活守則
1.試探
(雅1：1～15) 作神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上
也要這樣衰殘。忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
•試鍊/試探都是同一個字源–Temptation，較接近試探/誘惑的中文涵意。
•並非“天將降大任於斯人也”的觀念，乃是每一個基督徒在日常生活中，都會遇到的各樣試探/誘惑…，如肉體情慾，眼目情慾，今生驕傲，怨恨苦惱，嫉妒紛爭，狂傲自誇，自卑恐懼，以及(各樣外在環境所帶來的)驚慌失措，怨天尤人，進退失據，亂了方寸…
•這一切都會誤導基督徒離開真道，無法活出神的真道，成為初熟果子。
•但這一切試探非但不會成為絆腳石，反會成為成功的踏板。
(雅 1：2～3；12)
•要理解這點，需要屬天的智慧，這智慧可在祈求中得著，惟獨心懷二意之人，亦即半途而廢，虎頭蛇尾，知難而退，裹足不前之人得不著。亦即，這智慧唯有身體力行的人才能得著。
2.行道(雅 1：22～2：26)
A.聽道與行道(雅 1：22～25)
只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律
法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。
→不行道則不了解這道真實的實踐為何? 例如；禱告、查經、聖靈充滿…
B.勿重富輕貧(雅 2：1～7)
我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人，說：請坐在這好位上；又對那窮人說：你站在那裡，或坐在我腳凳下邊。這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎？
→抵擋重富輕貧的“普世價值觀”。
→從古至今未曾改變，且深植人心。
→進一步挑戰我們，勇於去修正生命中已被這個世界污染的價值觀，不僅限於財富與社會地位。(腓 3：7～8 )只是我先前以為於我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；
C.守全律法(雅 2：8～13)
經上記著說：要愛人如己。你們若全守這至尊的律法，才是好的。但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。
→面對罪不要有世上“瑕不掩瑜”、“將功折罪”、“功過相抵”的觀念。當盡心盡力守全律法；在大小事上都忠心(公羊、綿羊的比喻)。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
→‘使人自由的律法’VS‘二死一生’；雅各並未否定聖靈的 工作，乃是說明“律法的美意”，乃是要使人因著遵行律法，而在罪中得到自由。
D.信心要有行為
(雅 2：14～26 )我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱
義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
→行為原本就是信心的一部份。
信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。(希 11：1)
→肢體間的實質幫補更顯重要。
→亞伯拉罕獻以撒及喇合接待使者的行為，並不能使他們“稱 義”，只是成就了“信心”。雅各對救恩的認知有偏差。