2021/09/26

雅各書1-2章 主日證道 2021-9-26

主題:雅各書1-2

講員:陳光健 長老

經文:雅各書1-2

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雅各書1-2

.背景

成書時間大約在西元49年,耶路撒冷會議之前。

雅各寫給散居各地猶太信徒的一封高標準的生活守則的信。

書中強調行為遵行律法,但隻字未提到聖靈;其中因行為稱義之論述,引起不同見解,成為爭議的焦點。

在同時間,使徒保羅寫了加拉太書,強調基督徒的自由,在聖靈裏不受罪與律法之轄制,兩者形成對比。

現今以歐美為主的基督教國家已濫用自由,形成放縱、淫亂、失序的現象。基督徒需要正視行為與行道上的落差,雅各書在現在的時代,更顯出其重要性。

耶穌也曾用大、小兒子的比喻來強調行動的重要性。使徒保羅則說我是攻克己身,叫身服我。

兩部書形成彼此平衡的架構,從不同角度出發,督導基督徒的言行。

 

.雅各書的主軸  (11618)

我親愛的弟兄們,不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的;在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒。他按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。

藉著真實/平實的生活,活出神的真道,成為未來新天新地預表的形象,如同初熟的果子。這是一個非常高的標準。

 

.生活守則

1.試探

(1115) 作神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。 我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂;因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全、完備,毫無缺欠。你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神,主就必賜給他。只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人,在他一切所行的路上都沒有定見。卑微的弟兄升高,就該喜樂;富足的降卑,也該如此;因為他必要過去,如同草上的花一樣。太陽出來,熱風颳起,草就枯乾,花也凋謝,美容就消沒了;那富足的人,在他所行的事上 也要這樣衰殘。忍受試探的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕,這是主應許給那些愛他之人的。人被試探,不可說:我是被神試探;因為神不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。

試鍊/試探都是同一個字源–Temptation,較接近試探/誘惑的中文涵意。

並非天將降大任於斯人也的觀念,乃是每一個基督徒在日常生活中,都會遇到的各樣試探/誘惑,如肉體情慾,眼目情慾,今生驕傲,怨恨苦惱,嫉妒紛爭,狂傲自誇,自卑恐懼,以及(各樣外在環境所帶來的)驚慌失措,怨天尤人,進退失據,亂了方寸

 •這一切都會誤導基督徒離開真道,無法活出神的真道,成為初熟果子。

但這一切試探非但不會成為絆腳石,反會成為成功的踏板。

( 12312)

要理解這點,需要屬天的智慧,這智慧可在祈求中得著,惟獨心懷二意之人,亦即半途而廢,虎頭蛇尾,知難而退,裹足不前之人得不著。亦即,這智慧唯有身體力行的人才能得著。

 

2.行道( 122226)

A.聽道與行道( 12225)

只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律 法的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。

不行道則不了解這道真實的實踐為何? 例如;禱告、查經、聖靈充滿

 

B.勿重富輕貧( 217)

我的弟兄們,你們信奉我們榮耀的主耶穌基督,便不可按著外貌待人。若有一個人帶著金戒指,穿著華美衣服,進你們的會堂去;又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去;你們就重看那穿華美衣服的人,說:請坐在這好位上;又對那窮人說:你站在那裡,或坐在我腳凳下邊。這豈不是你們偏心待人,用惡意斷定人嗎?我親愛的弟兄們,請聽,神豈不是揀選了世上的貧窮人,叫他們在信上富足,並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎?你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們,拉你們到公堂去嗎?他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎?

抵擋重富輕貧的普世價值觀

從古至今未曾改變,且深植人心。

進一步挑戰我們,勇於去修正生命中已被這個世界污染的價值觀,不僅限於財富與社會地位。( 378 )只是我先前以為於我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;

 

C.守全律法( 2813)

經上記著說:要愛人如己。你們若全守這至尊的律法,才是好的。但你們若按外貌待人,便是犯罪,被律法定為犯法的。因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的,也說不可殺人;你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判;憐憫原是向審判誇勝。

面對罪不要有世上瑕不掩瑜將功折罪功過相抵的觀念。當盡心盡力守全律法;在大小事上都忠心(公羊、綿羊的比喻)。勿以惡小而為之,勿以善小而不為。

使人自由的律法’VS‘二死一生;雅各並未否定聖靈的 工作,乃是說明律法的美意,乃是要使人因著遵行律法,而在罪中得到自由。

 

D.信心要有行為

( 21426 )我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他嗎?若是弟兄或是姊妹,赤身露體,又缺了日用的飲食;你們中間有人對他們說:平平安安地去吧!願你們穿得暖,吃得飽;卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?這樣,信心若沒有行為就是死的。必有人說:你有信心,我有行為;你將你沒有行為的信心指給我看,我便藉著我的行為,將我的信心指給你看。你信神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱 義嗎?可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說:亞伯拉罕信神,這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。妓女喇合接待使者,又放他們從別的路上出去,不也是一樣因行為稱義嗎?身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。

行為原本就是信心的一部份。

信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。( 111)

肢體間的實質幫補更顯重要。

亞伯拉罕獻以撒及喇合接待使者的行為,並不能使他們稱 義,只是成就了信心。雅各對救恩的認知有偏差。

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